虔诚的玉崇拜 回复主题
中鼎元

发表于:
2010-12-24 22:10:50

⒈古人对玉的崇拜源于图腾

图腾并非我国历史上独有,世界上许多民族都曾崇拜过图腾。原始人类借某种自然物作为符号和标志,以表示某一氏族的血统,并赋予其某种意识,尊之为 神圣和崇拜之物。这种被崇拜的自然物即是图腾。围绕着图腾,还产生了原始音乐、原始歌舞在内的巫术礼仪,这是远古图腾活动的特点。

我国古书上有不少关于“人面蛇身”、“龙身人面”之类的记载,这些应是远古氏族的图腾。有的学者还认为,古代工艺品上的纹饰(如陶器),不仅在形 式上是一种装饰,而且还具有氏族图腾的神圣含义。关于这一类记载在我国最早的神话集—《山海经》当中叙述得最多,而且这些记述又大多和玉有密切的关联。 《山海经》中《北山经》有一段叙述;“凡北次三经之首,自太行之山以至于无逢之山,凡四十六山,万二千三百五十里。其神状皆马身而人面者廿神。其祠之,皆 用一藻茝瘞之,其十四神状皆负彘身而载玉,其祠之,皆玉,不瘞。其十神状皆彘身而八足蛇尾。其祠之,皆用一璧瘗之。”

虽然,这里面尚有很多东西令人难以理解,但其中人兽合一的神怪形象被学者们认为可能是一种远古图腾。这一段文宇中有神怪人物佩戴和使用玉器的叙 述,而且是十四神“载玉”、“皆玉”。一群人以共同的玉装饰为标志,并作为祭祀崇拜之物,这应该认为是图腾标志的一种。此外,《东山经》还有“其神状皆兽 身人面载觡”的记载,即是说,曾有氏族以麋鹿角作为图腾标志。我国古代文献对鸟图腾,特别是对玉鸟图腾痕迹做了较为细致的说明。《拾遗记•少昊》中有一段 明显是以玉刻作为崇拜标志的文字:古代一位神女,少昊的母亲皇娥,当她还是少女的时候,夜间在玉宫里纺织锦缎布匹,白天乘坐木筏在茫茫的大海上漫游。有一 天她到了西海之滨的穷桑之地,那里生长一种叫孤桑的大树,高达千尺,吃了此树果实以后可以长生不老。她在那里遇到了神童“白帝之子”,即“太白之精”。她 与这位神童同乘木筏,他们用桂树的枝条作为旗杆,将黄茅草结于杆上作为旗帜,冰勇玉石雕刻成鸠鸟的形态,装饰在旗杆的顶端。因为古人认为鸠鸟能够懂得一年 四季的更迭和阴阳寒暑的变化,所以崇拜它。后来皇娥生下少昊,称号就叫“穷桑氏”,也叫“桑丘氏”。在少昊称帝主持西方之时,因当时有五只神异的凤鸟在帝 庭的上方环绕飞翔,所以少昊也被称为“凤鸟氏”。六国时著阴阳书的桑丘子,即是其后裔。

上古时代氏族的名称几乎全部采用动物的名称。属于少昊金天氏的各族有元鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏、祝鸠氏、雎鸠氏、鸤鸠氏、爽鸠氏、鹘鸠氏。这些记载暗合以鸟鸠为图腾的氏族相互融合的发展过程,暗合从鸟鸠图腾到凤图腾的演变过程。

在古代神话当中,鸟的故事还相当多,我们不能视其余图腾无关,古人善于观察和想象,他们把鸟类的寒来暑往归结为有灵性,能“知四时之候”,能附会 春夏秋冬。无怪乎后来鸟的形象又演变为代表太阳的金鸟,这和我们民族的信仰与传统观念是密切相关的。氏族的人们对鸟是相当崇拜的,用鸟做图腾无疑是一种光 荣,是一种号召力。但是,用鸟做标志会有一定的难度,活鸟是要飞的,死鸟又不吉利。史前人类尚无做鸟笼的记载,最好也是最自然的办法,是采用人们心目中最 尊贵的材料和最好的加工方法,制成鸟的形象,以作为崇拜的标志,用玉石琢磨鹰鸟是最自然不过的事了。《拾遗记》记载皇娥与“白帝之子”“刻玉为鸠,置于表 端”,区区八字,构成了一个十分重要的情节,这难道不是玉图腾的痕迹吗?

故宫博物院现珍藏着一件“鹰攫人首玉饰”,“透雕,似为佩饰”。这是一件早期的玉石雕刻,从其上还可以看到这种图腾神两爪各抓着一个斩下的人头, 这件文物可以视作玉图腾痕迹的有力佐证。玉器是特种工艺品,既可欣赏又可实用,不但如此,还作为社会集团的标志和崇拜的象征。上古之时,玉杯琢磨成鹰鸟等 各种形状,作为图腾崇拜。这种玉图腾反映的是远古文化和意识形态萌芽初期的一种形式,也是后来玉文化的一种来源。

⒉英雄世系和玉文化之关联

古代的很多神话故事都反映了英雄世系和玉文化的紧密关联。

我国古代的神话故事。一类是巨人英雄的赫赫战功。这些故事中所讲的人有些原是神,或由动植物精灵人化而成。古代人在叙述这些精灵人格化的过程时, 将玉崇拜的观念也融合了进去,将玉的神格作用和英雄世系紧密地联系在一起。强烈地表现了古人对玉的狂热宗教情绪。为了能说清楚这个问题,我们不妨从传说的 帝王当中选择几个总所周知的人物,考察一下玉和这些神异人物的关系,以及玉所表现出来的神奇魅力,看一看玉崇拜在古人的心目中究竟占据着一个什么样的地 位,在古代政治中产生过一些什么样的作用。

炎帝神农:传说是我国农业耕作的始祖,相传曾“斫木为耜、揉木为耒”。炎帝时曾“有石磷之玉,号曰夜明,以之投水,浮而不灭”。其实,具有强磷光 的矿物在失去原来的光源以后,仍然会在一段时间内继续发出光亮,这在今日。人们已不以为奇。但古人却把这自然现象和炎帝神农的圣德联系在一起,似乎天地为 贤人圣德所感,以至玉石也显了灵。

轩辕黄帝:相传是他最早建立了典章制度,他曾“用使百辟群臣受德教者先列圭玉于兰蒲,席上燃沈榆之香,舂杂宝为屑,以沈榆之胶和之为泥以涂地,分 别尊卑华庶戎之位也”。这是说黄帝时代已经建立了圭玉制度。这是神话中关于权玉的最早记载,能反映玉文化在政治上的作用,使人明显感悟玉文化从其产生直到 跟政治发生密切关系而大显身手的一段轮廓。

唐尧:据传“圣德”之主唐尧,得到一块刻着“天地之形”的玉版,还得到了一块记载天地造化之始的金璧。这是说唐尧盛世与其得玉版获授天意和知识有关。

夏禹:相传夏禹治水,万古奇功,是因得到“蛇身之神即羲皇”传授玉简,以丈量天地。

对这些神话传说,专家们仁者见仁,我们不能因为其明显的虚构性而忽略其价值,更不能将玉在这些故事当中所表现的神异功能一概斥为荒诞。

正是这一类神奇的故事。反映了美玉和远古社会生活的广泛联系,反映了它和帝王的密切关联。因为一部神话并非一个人所创作,也并非一朝一夕而成。它经历了若干年代的增删变化,是由古代社会变迁的传说压缩提炼而成。

这些神话故事有一些共同的特征,它们都有一个典型的主角或中心人物,都有完整的故事情节,所描写的内容都属于不平凡的业绩,都和古代社会生活及政 治礼仪有着惊人的相似之处。因此,它们都符合作为史论研究的一般“神话材料”要求。我们不得不认为这些神话即为古代政治记载和政治宣传的形式之一。大凡这 些记录,几乎没有不谈到玉的。在古代神话中,玉所发挥的作用,大多属于一种政治作用。明白这一点,我们就可以对古代神话一次次提到玉——有时近乎生拉硬 扯,作出解释了。人所熟知的有娥氏简狄,因拾到一枚玄鸟(即燕子)之卵并吃了下去而怀孕生契,这便是商代始祖起源的神话。它本来和玉并没有关联,但故事中 硬要加上一句:“简狄拾之,贮于玉筐。”牵强附会,一望而知。简狄吞食鸟卵而怀孕和鸟卵放不放在玉筐里关系并不大,但古人偏要在故事中加上一点点玉的痕 迹。原来上古时代,玉石工具和玉石兵器是最主要的生产活动资料和军事斗争的武器。谁能最有效地占有它,谁就能取得某种政治上的地位。古代帝王是否有强大的 号召力,除了国家机器而外,在政治上还在于他和鬼神、玉石等是否有着密切的关系。这是不难理解的,帝王的形象历来和玉是相辅相成的,请看《穆天子传》中关 于穆天子形象的描写:

天子命吉日戊午,天子大服冕讳,帗带、搢曶、夹佩、奉壁,南面立于寒下。
曾祝佐之,官人陈牲全五口具,天子授河宗壁,河宗伯夭受璧,西向沉璧于河,
再拜稽首。

这段记述一次祭祀活动的文字,提到玉有五六次之多。如果离开了玉,那还有什么帝王形象?诸如孔夫子诞生有“麟吐玉书”、老子撰《道德经》有“神人佑之”“以玉牒编以金绳贮以玉函”,似乎离开了玉竟无神圣可言!

至此,我们已经能够比较清楚地了解到,原来,古代神话中英雄世系和玉的密切关联乃古代玉崇拜的表现形式之一,是神权和人权偶像崇拜的反映,属于政治崇拜的范畴。

由此可知,虔诚的玉崇拜在我们的先民时代是实实在在发生过的事情。我们可敬的祖先在创造玉文化的开端时,大约还不会想到,一块象征着他们族群的玉刻动物形象,一块寄托了他们某种希望意识的玉刻几何体,对后世文化将会产生何等深刻的影响。

玉崇拜和图腾崇拜原是两个不同的概念,它们几乎产生在同一个历史阶段。尽管崇拜的心理有相似之处,但两种崇拜的内涵和对象是绝不一样的。图腾标志 多以能显示当时人类尚不能及的某种功能的动物形象来表示。从这个意义上来说,它象征着一定的物质力量。玉崇拜是人类对玉从珍爱出发寄予的无尽的期冀。从这 个意义上来说,它象征着某种精神力量,玉图腾的痕迹表明了在千万年前,先民们曾以玉刻形象来作为图腾旗帜的一种标志。两种崇拜同时存在,互相附会,以无可 抗拒的神异力量存在于历史中。

另外,两种崇拜形式的延续时间和文化高度迥异。图腾崇拜仅存在于史前文化阶段,是氏族群落的象征。及至人类从村落趋向古代都市,图腾便失去了它原有的作用而趋于消失。

而玉崇拜自从人类识别美石以后便逐渐产生。在国家建立以后,特别是在整个奴隶社会和封建社会中,玉器的制作和玉的理论得到了长足的发展,达到了登峰造极的程度,最终形成了辉煌灿烂、光照千秋的玉文化。就文化角度而言,玉崇拜远远地高出图腾崇拜。

图腾崇拜因其历史条件和作用的局限,必然有族群的区分和地域的限制,每个族群所崇拜的具体内涵是不同的。由于氏族的战争和吞并,崇拜的旗帜也随之 发生变化,统一的范围越来越大,图腾标志也越来越少,最终因社会归并一统而趋向自生自灭。而玉崇拜是属于民族和国家的意识,甚至还是世界性的意识。对于人 们所共同承认的玉石,尽管也有地方和民族的偏爱喜好,尽管后来因稀有程度和使用方式的区分也发生了价值上的高下悬殊,但毕竟承认玉就是玉,都属于珍奇、景 仰和崇尚的对象,而几乎不分什么玉种,特别是在联系神权、皇权等思维领域中,都赋予了一样的功能。

⒊玉振之声的崛起

在史前期中国社会的活动,玉石还曾有另一重大作用,即作为巫术礼仪中原始歌舞的打击“乐器”。在各种史书中,关于原始歌舞的内容一般都介绍得比较 多,考证也较为详尽。《礼记••乐记》载:“手之舞之足之蹈之”,还有“干戚旄狄”、“发扬蹈厉”等等,不一而足。但是,对于史前的音乐却介绍得比较少, 至于原始乐器的记载就更为鲜见了,现今出土的各类史前造型艺术形象已经比较生动地反映出当时的面貌。比如青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆就是典型一 例,画面上“五人一组,手拉着手,面向一致”。这是多么鲜明有节奏的舞蹈艺术形象,印证了一些古代文献上讲到的原始舞蹈。但是,史前的音乐,特别是声乐, 因是无形的艺术,既无乐谱可记载,更无磁带可传真。我们唯有从各种后世的文字资料和出土的乐器文物当中窥探上古音乐的面貌。

原始歌舞本身往往就是一种巫术礼仪活动,它是带有观念内容和情节意义的,它反映着原始人的思想情感和祈求信仰,有着一定的目的。《周礼•春官宗伯第三》曰:“若国大旱,则师巫而舞雩。”可见,这场歌舞是为求雨而举行的,有巫师带领一群人在雩祭中举行。

不过其唱歌和奏乐的表现形式,仅仅是涌念咒语式的呼喊和各种有节奏的敲打,这就形成了古乐器的起源。《尚书•舜典》曰:“击石拊石,百兽率舞。” 短短的八个字描绘了古人敲击拍打的情景。当敲击玉石发出有节奏的音响的时候,人们模仿百兽的动作,开始了狂热的舞蹈,或者庆贺收获而向神明致虔诚的敬意, 或者祈求神灵在下次的狩猎活动中赐予更大的收获。人们在巫师的带领下,或狂呼高喊,或扭动身躯,或念念有词,或敲击石块,气氛狂热,动作粗野。在氏族或部 落成员的心目中,这是与集体成员的命运直接相关的重大活动。

那么,为什么要用“击石拊石”来指挥“百兽率舞”呢?我们可以推想,当原始的人们在一定的目的驱使之下狂歌醉舞之时,就其手中所能触及之物,在青 铜器问世之前,无非有石器、陶器、蚌器或坚硬的树木等类。在各种材料撞击的音响当中,音色最好、音量最大、振动最久、传音最远的,当然首推玉石。玉石的硬 度大、结构紧,质地一般都比较均匀,敲击效果无疑会优于其他渚物。至于彼时所谓玉乐器的制作工艺,在当时的技术条件下,如将一块玉石磨平钻孔,吊挂悬空, 进行有规则的敲击,如人劳动时的喘息节奏,是完全能够做得到的。这样发出的音响是悠扬悦耳的,我们相信原始人类的听觉感官完全有能力识别和发现当时的这一 尖端“乐器”,这识别和发现对后世音乐器材的发展起了启蒙和先导的作用。比如,磐就是在石犁片挂起来敲打的基础上发展起来的,开始是单一的磐,仅做为号令 鸣器之用,后来逐步发展了编磐。中国古代有著名的华原磐和泗滨磐的记载,琢制华原磐的磐玉就取材于古华原城东磐玉山(今陕西耀县东山)。泗滨磐即《尚书• 禹贡》所说的“泗滨浮磐”,产玉泗水之劳,即今安徽灵璧县。

《尚书》中有许多关于玉乐器的记载:“夔曰,戛击鸣球,搏拊琴瑟,以咏。”(《虞书•益稷》)“厥贡璆铁银楼砮磐。”(《夏书•禹贡》)“鸣球”及“璆’皆古玉磐之名,是为古代玉乐器之例证。

《山海经》中亦有多处关于“磐石”的记载。书中凡有记载之处,多与“雩琈之玉”、“青碧”、“珠玉”同出。石质的音色总没有玉石的音色来得好,古人本来玉石难分,磐石的要求不会等同于普通的玉石。古乐,我们不能不尊为玉振之声。

1978年湖北随县出土楚惠玉时代(距今2400余年)8种124件古代乐器,其中就有一套32件石编磐。故宫博物院曾展出过多套玉磐。这种大规 模组合的玉石乐器的产生和发展,难道不是起源于那种原始玉石器的撞击和敲打吗?难道这种撞击敲打不就是古代华夏乐器的先声吗?我们的祖先对玉石音质的识 别、鉴赏和运用,源远流长,而且还赋予玉石很深的含义。《说文解字》在解释“玉”字时,把玉音作为五德之一:“其声舒扬,专以远闻,智之方也。”因其音质 悠扬悦耳传播久远,喻之为一种无上的智慧。管子亦曰:“叩之,其音清搏彻远,纯而不杀,辞也。”即是说敲击玉石,音响清越,节拍和谐,通达很远,音色仍然 纯真而不衰退,这就是天然的乐章。

玉石的色泽是美的,音质也确实是美的。唐代诗人潘存实有一首《赋得玉声如乐》赞曰:

表质自坚贞,因人一叩鸣。
静将金并响,妙与乐同声。
杳杳疑风送,泠泠似曲成。
韵含湘瑟切,音带舜弦清。
不独藏虹气,犹能畅物情。
后夔如为听,从此振琮琤

该诗说得非常确切。玉音,在神话传说当中,大都作为上天神仙音乐的象征,玉音乐的作用是不可小视的。唐代名曲《霓裳羽衣曲》,是当时主要的宫廷舞 曲,初名《婆罗门曲》,由西域经河西节度使杨敬述传入,唐明皇李隆基润色而成。但民间相传,仍认为是受玉音的启迪。按沈括《梦溪笔谈》的说法,唐明皇因思 念贵妃玉环良苦,由方士叶法善引人月宫,时值深秋,难耐凄冷,不能久留,于是离开天宫而返人间,途经半天之上,尚闻仙乐,不绝于耳,及至归来,凭记忆作 “霓裳羽衣”一曲。那唐明皇所听到的仙乐究竟是什么声音呢?

《全唐诗•郑嵎集》做了最奇妙有趣的注脚:

蓬莱池上望秋月,无云万里悬清辉。
上皇夜半月中去,三十六宫愁不归。
月中秘乐天半间,丁珰玉石和埙篪。
震聪听览未终曲,却到人间迷是非。

原来,月宫的秘乐即是玉石叮当之音!这又不能不使人想到,有关玉音的优美传说难道不可以追本溯源到远古的玉石撞击吗?难道不可以认为和上古图腾活 动中的巫乐是一脉相承的吗?在上古时代,原始歌舞和巫术礼仪还是混饨一体的,还是二合一的东西,及至进入到阶级社会以后,开始分化为上层建筑的两个独立部 分。原始歌舞演变发展为“乐”,巫术礼仪演变发展为“礼”。一是文学艺术,一是行政典章。原始的图腾活动最终让位于文明古国的政治礼仪。在这漫长的发展岁 月中,玉和玉器所发挥的作用,作为中国文化的开端,在史册中将永远放射着光辉。

⒋玉文化和国家意识

玉崇拜和国家意识的产生有着非常密切的关联,玉文化和国家政治有一个融合的过程,不然,就不会在后世国家庙堂之上有玉光闪耀、玉振金声了。

在国家形成之前,文明社会逐渐形成。如文字的起源和应用,手工业工匠和作坊的产生,宗教建筑和巫师的出现。在许许多多的文明现象当中,玉器作为古 代的特种工艺品,有过特别引人注目的地位。成为文明社会中重要的社会现象之一。而玉文化和其他古代文化,如石器文化、陶文化,亦伴随着古代国家形成,与当 时的社会政治结合得尤为紧密。

伴随着私有制的产生和阶级对立的出现,玉器的制作更为繁多,使用更为广泛。玉,曾因为难得和稀有而作为财富的象征,它曾直接作为货币而流通于市 场。当私有制产生的时候,当古代社会从原始公有制向着奴隶制过渡时,玉器是那时为数不多的重要奢侈品之一,自然要为社会上层所掠夺和占有,这是不难理解 的。同时,财富炫耀是私有制形成以后产生的一种必然现象,炫耀的目的是为了彰显其地位。谁掠夺和占有玉器的数量越多,则表明其所处的社会地位越高。自从有 了私有制,也就有了人与人之间奴役和被奴役的关系,就发生了统治,没有统治就没有古代国家的建立。在原始意识形态下,利用鬼神思想来加强统治是那时的重要 统治术。正如前面所介绍的那样,古人对玉的认识是和鬼神思想牢固地掺合在一起的,对玉的占有和掠夺是古代神权政治的需要。如果说,在原始社会或氏族社会的 早期,人们制作玉器主要是出于一种人的本能需求,那么,到了私有制出现的时候,这种需求就为权术和奢欲所替代。随着阶级对立程度的加深,对玉制品的需求大 大加剧了。

玉制品的大量制作和运用,是和金属工具的产生密切相关的。氏族社会晚期,金属工具得以发明和使用,玉制品的制作速度和技术水平大大提高,因而它的数量和石打石阶段人工打磨比较就大大的增加了,这样就具备了广泛应用于社会各个层面的物质条件。

私有制的产生和金属工具的运用,促进了玉器的大步发展。这一是因为社会的需要,二是因为生产的可能。当社会发展和玉器的生产发展到这一步时,人们 赋予玉器更为丰富的内容。在这里我们要特别提醒读者注意,对玉器的这种观念,决不是某一个氏族、某一个部落联盟所独有的,它大大超越了氏族地域的界限。玉 器作为特种工艺美术品,在现时当然主要用于艺术欣赏和保值收藏,但更重要的是其本身所具有的两重性,它既是实用品,又是艺术品。当作为工具、器物和财富使 用时,它属于经济范畴;当它作为艺术品为人们所欣赏时,就能促使人产生联想、遐想以至于幻想。于是关于玉的多种神奇观念一包括符合人类善良愿望的观念,迎 合统治者奢望的观念以及与此有关的各项习俗和规定,统统都产生出来了。玉,自它被人类发现以后,从来就没有停留在仅仅作为物质工具运用的层面。古人类把玉 料从石头中区分出来并加以提高的本身,就说明它和意识形态是紧紧联系在一起的。玉器的产生一般来说还早于其他材料的工艺品,它最易于为上层建筑吸收和运 用,客观上也只有它具有较早地登上政治舞台的条件。它在当时的历史条件下,产出数量之大,使用地域之广,运用形式之高,社会理论之丰富,确实无其他物质可 及。当社会的各种文明最终汇成我国古代地域内的统一意识形态—国家意识时,曾经大量溶进了玉文化这个内容,并使其在实际上发挥了重要的作用。从这个意义上 来说,它和龙凤一样,曾经是号召的旗帜。总之,玉一经和国家意识融合起来,它便终于成为全民族心目中共同的信仰,并最终列入国家的典章制度。

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