从“玉”字讲起,中国人把玉奉为道德楷模 回复主题
中鼎元

发表于:
2010-12-24 22:05:01

“玉“字始于我国最古的文字—商代甲骨文和钟鼎汗文。汉字中“王”字偏旁,标准的称谓是“斜玉”旁,中国先人曾造出从玉的汉字超过500个,而用玉组词的 也有不少,汉字中多数珍宝都与玉有关,后世流传的“宝”字,是“玉”和“家”的契合,这是以“玉”被私有之后而显示出它的不可替代的价值。

“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼,在古代诗文中,常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。如:以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭 玉立等;以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等;有关玉的民间传说和故事如《和氏之碧》、《鸿门宴》、《弄玉吹萧》、《一捧雪》等;更有多少人给自己心爱的女 儿以玉来起名,如瑾、瑜、琮、珣、琳、宝玉、黛玉等等;还有多少年来百读不厌的一部《红楼梦》,是曹雪芹把人生的理想寄托在这块顽石美玉里了,对玉的爱在 中国人的心灵中扎下了深深的根。

中国人把玉石本身所固有的矿物品质和当时人们对于善恶、是非、荣辱、美丑的观念结合在一起,加以拟人化的解释,作为评价、判断人们行为的标准。

众所周知,道德是人类在长期的社会生活中所形成的行为原则和规范的综合,它随着社会的发展而变化。恩格斯说:“人们自觉地或不自觉地,归根结底总 是从他们的阶级地位所依据的实际关系中—从他们进行生产和交换的经济关系中,吸取自己的道德观念。”这个理论就整个人类社会的道德而言,具有普通的指导意 义。而在我国古代曾以玉的品质作为道德楷模,把自然界中的这种矿石—玉石,把工艺美术品中的这个古老品种—玉器,溶进一种(或数种)哲学思想,进行系统 化、理论化和规范化的论述,正式写进国家的典章制度并借助于比较普遍的社会舆论,形成一种风尚和习俗,去培养人们内心的信念,去帮助巩固和发展当时社会的 经济基础。

玉的“道德楷模说”应起源于商周时代而形成于春秋末年战国初期,其代表性的论述莫过于《礼记•聘义》中“子贡问于孔子”一节。

子贡问于孔子曰:“敢问君子贵玉而贱碈者,何也?为玉之寡而碈之多与?”孔子曰:“非为碈之多故贱之也,玉之寡故贵之也。夫昔者,君子比德于玉 焉。温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;叩之,其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚伊旁达,信 也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。诗云:‘言念君子,温其如玉。’故君子贵之也。”

孔子所论述的由玉体现的仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道,共11种德行,其原则和规范显然是和封建社会的意识形态想适应的,可谓儒家 道德规范大全。和孔子观点想仿的还有管子,管子也有一段论述:“夫玉之所以贵者,九德出焉。夫玉温润以泽,仁也;邻以理者,知也;坚而不蹙,义也;廉而不 刿,行也;鲜而不垢,洁也;折而不挠,勇也; 瑕适皆见,精也;茂华光泽,并通而不相陵,容也;叩之,其音清专彻远,纯而不杀,辞也。是以人主贵之,藏以为宝,剖以为符瑞。”

此外:《五经通义》曰:“玉有五德:温润而泽,有似于智;锐而不害,有似于仁;抑而不桡,有似于义;有瑕于内,必见于外,有似于信;垂之如坠,有似于礼。”

另《说文》释玉为:“石之美者,有五德。“其对五德即仁、义、智、勇、絜(洁)的注解为:“润泽以温,仁之方也;鳃理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不技,絜之方也。”

以上各种论述的共同之处,都是把玉石在质地、光泽、硬度、纹路、音色等方面的优良品质和封建社会的道德规范紧密地联系在一起。这样一来,就很自然 的体现出封建道德的两个重要特征。一个是体现的封建道德和天命论的关系。天命论是讲天有意志,认为道德是上帝赋予人们的东西。孔子就说过:“天生德于 予”,自命为受天之德。天德秉赋于人,是为“人德”玉石的品质是天生的,在儒家看来,也是老天赋予的。于是他们借物象形,把玉石和天德巧妙地结合在一起, 煞是天衣无缝。另一个是体现了儒家的亲亲为仁以及孝悌等道德规范。在封建社会里,人与人之间的关系依据于土地等级制的基础,形成了金字塔式的状况。帝王将 相、各级官吏自塔顶按品级依次向下排列,进行着财产和权利的再分配。百姓则处于塔的最底层,受着残酷的压迫和剥削。为了维护这种宗法和等级关系,封建地主 阶级提出以三纲五常为中心的道德规范,“仁义礼智信”称为五常,忠君、孝亲是其最基本的核心。而这一类伦理却硬是通过玉石的天然品质来进行宣扬和传播,作 为要求人们遵守效法的样板。道德一旦形成,就不是消极和中立的。他既是经济基础的反映,也能对其起积极的反作用。这样,也就产生了玉文化的道德楷模的内 容。

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