苏然说玉 探究琢玉艺术—苏然 回复主题
中鼎元

发表于:
2010-12-18 01:07:38

《探究琢玉艺术》发表于2010年11月《中国收藏》P108-109

和田玉与中国文明的产生、发展有着密不可分的关系。早在新石器时代,昆仑山下的先民们就发现了和田玉,并作为珍宝和友谊媒介向东西方运送和交流,形成了我国最古老的和田玉运输通道“玉石之路”。可以说,和田玉在东西方文化和经济交流中起着重要的作用。

从殷商开始,以和田玉为主题的玉器登上了华夏名族的玉坛。3000多年以来,玉的质地、形状和颜色一直启发者雕刻家、画家和诗人们的灵感。历代诸 子百家以儒家学说诠释和田玉,并赋予“德”的内涵。这种寓德于玉、以玉比德的观念吧玉和德结为一体,同时又将玉与君子结缘,物质、社会、精神三合一的独特 玉意识,成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵。

而从先祖的图腾崇拜、大量的祭祀用到玉到儒家文化推崇的“君子无故玉不去身”,再到先进广泛的佩玉时尚,中国人对玉的情感已不仅仅是一种爱物、玩物情结,而是视玉为一种传统中国历史的精神文化产物。

《说文解字》曰:“玉,石之美者,有五德”,可见对于玉之美的认识首先来源于视觉。石之美者和中国的历史文化似乎联系不大,但《考工记》载:“天 有时,地有气,材有美,工有巧”,由此可见巧工赋予美材种种思想观念和文化内涵,把博大精深的中华民族文化含蓄的体现在艺术作品里,赋予了玉器作品灵魂, 使之更加鲜活、生动。

玉雕是中国独有的技艺,具有悠久的历史和鲜明时代特征。在不同朝代,玉雕有不同的造型与特色。

在古代中国,祭祀是各部落族群之中最大的庆典活动。良渚文化玉器是古代玉器史上极为重要的代表之一,良渚礼器——玉琮上多有神人兽面纹,可见以玉器作为礼器在这个时候已经经过很长时间的发展。

夏商周的玉器除了沿袭新石器时代礼器的特点之外,还多了一些神灵玉和圆雕动物形象,如玉龙、玉虎、玉神鸟等。到了春秋战国,人们的思想意识和审美 观念都发生了改变,玉雕艺术创作也从早期对神灵的崇拜发展到自然表现人性和物态的道路,开始出现一些玉舞人、玉具剑、玉带钩等玉器。

汉代政治、经济、文化相对稳定的局面,促进了各手工行业的发展,尤其是治玉业方面,一改纤巧繁细的作风,表现出雄浑博大、自然豪放的艺术风格。这 一时期的玉器制作艺术从商周以来图案艺术的束缚中、从神秘威严的宗教氛围中解脱出来。镂空、浮雕等技法普遍应用,在具有写实倾向的绘画艺术的影响下,迈上 了崭新的发展道路。金楼玉衣、九窍塞、司南佩等都是典型题材,“汉八刀”则体现出精湛的雕刻技术。

到了隋唐五代,玉器多为装饰用玉。由于唐朝各国之间文化交流和贸易往来频繁,琢玉题材和工艺都有了新变化,出现了胡人献宝等写实玉器,也出现了大量金镶玉。嵌宝石玉器。

宋辽金元则又有不同,宋代的琢玉艺术在唐代写实基础上更加注重自然描绘,也常常借自然对象表达思想观点,寄情于物,如梅花象征傲岸、莲花象征青莲 等。辽金元玉器极具北方民族的粗旷豪放、尤其是琢玉工艺上,主要突出整体效果,各种雕刻技法运用自如,从而达到生活与艺术的高度统一。

明清玉器在寄情于物和写实的基础上更多地增加了工艺和纹饰的多样化,更多玉器作品表现为“图必有意,意必吉祥”,如松、柏、石等寓意长寿。

“玉不琢,不成器。”历史上任何一件巧夺天工的玉器都离不开玉工的艰苦创作,但在古代浩瀚的历史文献中缺对玉工的记载极少。“玉人”一说最早出现在《周 礼》,而最早由名字记载的应该属孙寿了,以为秦始皇玉玺名垂史册;《隋书》、《古玉图》等也都提到过玉工的名字,甚至冯梦龙的小说《警世通言》中也提到为 玉府琢玉的崔宁,可见碾玉、琢玉在当时已是很普通,而最富盛名的应属明代陆子刚。明末宋应星所著《天工开物》记载,有良玉虽集京城,工艺则推苏州,发展了 刀刻法以及“连环会”等制作工艺,创造了各种阴阳浮雕于一体的玉雕工艺制品。

琢玉工艺发展到乾隆时期达到了一个历史高峰,但之后清王朝的终结使玉雕从皇宫内元转入民间,就连专属皇家享用的和田玉也普通被民间权贵所吸纳享 用。原本专为皇宫制玉的造办处玉作坊不复存在,艺人们各奔前程,但这些制玉人的宫廷风格自然地融入了京城制玉风格中,形成了京城宫廷派的风格。

随着中国经济的复苏,玉雕产业得到了空前的发展,逐渐形成了京作、苏作、番作等以地域为特征的不同艺术风格。这些工艺流派的提法,究其根源都是和 当地人文地理分不开的。比如北京的玉雕,因为北京地处北方,曾是汉人与少数民族混杂居住地,所以其工艺讲究大势、注重造型。虽然工艺性普遍逊于南方制玉流 派,却体现出王者霸道、中正高贵的气质。南方各流派在改革开放这些年中发展迅猛,南派玉雕工艺品虽然器小,但制作精美、做工精细。

尽管全国玉雕工艺发展不平衡,但毋庸置疑,当前是玉雕千年不遇的好时机,在我们国家国泰民安的大好形势下,玉雕艺术也在向更高的层次发展。

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